新利体育“花径随风扫，药畦趁雨锄。闲临鹅换帖，闷检蠹留书。琴画兼诗赋，萧然雅兴余。”这是明代诗人孙传庭笔下多样化的园居生活，其谓之为“园课”，高度凝炼出了古代文人园居生活的日常及其艺术化、文学化的审美。
雅致是中国古典园林生活的基调。宋人吴自牧在其笔记《梦粱录》中记：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，亦称“四雅”或“四艺”，颇具情趣的生活细节呈现了宋代内敛含蓄的清隽格调，并影响了后世数代。明人冯梦祯在其《真实斋常课记》中，曾记述自己隐居于“西溪草堂”的十三项日常活动：“焚香、瀹茗、品泉、鸣琴、挥塵、习静、临摹法书、观图画、弄笔墨、看池中鱼戏或听鸟声、观卉木、识奇字、玩文石”。陈继儒在他的《小窗幽记》中亦有类似记述：“读理义学、学法帖字、澄心、益友清谈、小酌半醺、种花种竹、听琴玩鹤、焚香煮茗、寓意弈棋。”中国古典园林的生活镜像，可从历代诸多园林文学作品与山水绘画中，引领我们重返那“丘园养素，林泉之志”的风雅时代。
从营建安全家园的囿圃，到诗意栖居的江南园林新利体育，螺旋式上升的园林思辨与美学演进之路清晰可见
中国最初的园林，是夏商周时期的“囿”与“圃”。甲骨文、金文中出现了“眺（囿）”和“鉴、翻（圃）”等字样，专指在圈定的范围内畜养禽兽、蕃衍草木等活动。《周礼·大宰》中记“园圃毓草木。”《周礼·载师》中记：“以场圃任园地新利体育。”并注：“樊圃谓之园。”《诗经·大雅·灵台》明确地记述了周文王在灵囿悠然自得的园林生活，“王在灵囿，麀鹿攸伏。”在囿与圃中，人与珍禽异兽，花草奇木亲近互动，这为中国绵延千年的园林生活开启了序篇。
秦汉时期新利体育，囿与圃转变成“苑”，这是在囿的基础上加以建筑，专为皇帝设的行宫。上林苑是中国历史上最负盛名的苑囿之一。据《汉书·旧仪》载：“苑中养百兽，天子春秋射猎苑中，取兽无数。”汉武帝还常令“宫女泛舟池中，张凤盖，建华旗，作濯歌，杂以鼓吹”。园林活动除了传统的射猎游乐，观赏宫室建筑与园池，还有瑰丽的歌舞。司马相如的《上林赋》，更是将上林苑奇景胜状之巨丽，描绘得淋漓尽致。
魏晋南北朝，是中国古代园林史上的一个重要转折期。文人雅士玄谈玩世，寄情山水，以风雅自居。囿苑营造从人工开始转向取法自然山水，造园不再追求宏大气势，而在于匠心技巧，再现自然。此时，王羲之的“兰亭集会”，西晋石崇的“金谷园之会”，东晋陶渊明的“斜川之游”以及谢灵运的“山泽之游”，与历史上颇负盛名的园林一道，成为了千古流传的佳话。
隋唐时期，科举制度、道、释、儒并进发展，促发了文人园林的兴起，文人清雅的园林及生活方式，得到社会认可并占据主导地位。唐代王维的《辋川图》是园林题材绘画的先驱，辋川别业是其于山溪的隐居之地，这里茂林修竹新利体育，亭榭掩映，船舟行于水上，往来儒冠羽衣，弈棋饮酒，投壶流觞，意态萧然。自此新利体育，“辋川”一词，已然成为中国历代文人心目中的圣地和山林诗意栖居的代名词。
