新利体育Mandala，在梵语里的意思是“曼陀罗”。在心理学家荣格的符号释义里，曼陀罗代表着在他梦里出现的无数抽象、相互交错却始终保持层层对称的拥有恒定中心点的图形——以平衡的秩序和始终对偶的特质为标准，荣格尝试在其中搭建起对于人类自我潜意识与意识的全面认知。也就是一种「明显自性」的存在。
他假设，人类能够在一种名为“超越功能”的心理机制下，将潜意识与意识相互结合，通过第三者视角的方式走向更加完满的对于社会、自我的认识中去。拥有明显自性的个体，能够更好地处理所有对偶的情况——例如男性女性、成功与失败、黑暗与光明——因此，面对不同的状况时，也能够恰到好处地进行处理。
作为目前世界上已知的最高等智慧生物的思考中心，人类的意识、精神等看似虚无的对象却始终是弗洛伊德、荣格等心理学家的关注焦点。但无论这些学者如何著书立说，发表各类研究分析的见解，新利体育都无法真正剖析出拥有着无数可能的心灵是如何发挥作用的。
荣格对称的曼陀罗可能代表始终处于意识与潜意识中挣扎的个体，而弗洛伊德的本我和超我也正是在博弈和撕裂中完成对自我的形塑。这样的学说，也自然地影响到后续接受欧洲心理学研究影响的芝加哥学派。在其中，米德等人提出符号互动论，强调社会主体与他人的互动过程中，是如何形成了“客我”，并与主宰理想个体的“主我”相互作用，形成独立的自我认知。
如此看来，人类的心理意义和价值果真有着曼陀罗般的轨迹宿命——时时刻刻地在二元对偶中存在、发展、繁衍生息。
把这种思考逻辑再持续推演下去，让其覆盖上整个社会的发展轨迹会如何？真实与欺骗、现实与虚拟、社会与媒介、实在与景观。
出生于上世纪三十年代的居伊·德波在承袭了达达主义、超现实主义和字母主义的思想后，在六十年代以景观社会的理论，开创了属于他的情境主义国际。
德波的一生都在抗拒媒介景观。在电影、摄像机等专注于制造影像的媒介技术背后，是一整套让现实社会颠倒、崩溃继而引诱着人类脱离既有生活部分语言：“这一世界之影像的专门化，发展成一个自主自足的影像世界。在这里，骗人者也被欺骗和蒙蔽。作为生活具体颠倒的景观，总体上是非生命之物的自发运动。”
景观，是被创造出来的媒介环境，新利体育向公众不断提供既有的关系和影像内容，不容许任何一点质疑，只消其被动接受即可。
与先前所阐述的内容相同，景观也可以继续延伸存在于人类精神和交往中的二元逻辑。在其中，包括了男性与女性、贫穷与富有、和平与战争，以及自*由与控制、私人利益与公共责任之间的对偶和平衡。
对称的景观有着对称的矛盾，它将所有浸润于其中、信奉其价值的头脑都剥夺而去，开始囚禁每双被吸引过去的眼睛——于是乎，紧握着手机毫不松懈的个体开始失去自我意识，沉迷在媒介所制造起的景观之中，追随着热搜榜上每一次的变动，欣喜地、疑惑地、痛心疾首地沉溺下去：
今日说法里杀妻骗保的男人，让婚姻和两性关系的问题愈发尖锐；上万公里外饱受战争纷扰的国家与和平富饶丰衣足食的社会形成鲜明对比，民族主义情绪再次高涨；面对空虚乏味的生活，星座和塔罗再次成为重要的依托；人类的自我尚未清晰，被创造出来的仿真机器人就已出现在了用以示炫的发布会。
你我一般的众人为媒介所展示出的矛盾景观所左右，一方面无意识地溺亡于被重新加工、书写过的各类事实；而另一方面，又在其中迷茫地试图找到自我和本体的价值，以确定自身在社会中的存在合法性。
星座博主陶白白，自然成了在内卷、躺平、自嘲后的又一波社交梗——因为这三者之间，在寻找社会意义的目的上，本没有任何区别。
在新浪微博上还是同道大叔这类已经成熟化公司运作的年代里，他凭借长篇便条式的简陋又不失精准的星座分析，成功地在占星领域里有了一席之地——这让我一度认为他就是星座行业里的秃头所，看似家庭作坊，实则有实力的家庭作坊。
而最近，他在抖音上又变成了大家争相打上的tag#你会为了我去看陶白白吗#，和所有成为流行梗的主角一样，陶白白近两个星期涨粉百万。
星座这件事实际上和八卦风水一样，新利体育相信它的人恪守原则，凡事都希望以此为对照下达行动指令；而对其不屑一顾的，只会嗤之以鼻，当作是讲点大众化的特点内容连哄带骗诓小孩的玩意儿。
不过，只靠不信者单纯的、片面的主观判断还不能够从本质上将星座学钉死在无聊的十字架上。因此，旁征博引的心理学思想便成为了重要的证据之一。
1948年，心理学家弗拉在对数十位学生所做的人格实验中，通过分发同样内容的测验评价——这些评价内容往往高度概括、同质化和模糊不清——让被实验者从0分至5分，对该项个人评价进行判断是否符合对于自身的描述。
但结果却出乎意料，大部分的被实验者都认为，这个评价对其自身特点和性格来说是较为吻合的：
“你祈求受到他人喜爱却对自己吹毛求疵。虽然人格有些缺陷，大体而言你都有办法弥补。你拥有可观的未开发潜能尚未就你的长处发挥。看似强硬、严格自律的外在掩盖着不安与忧虑的内心。许多时候，你严重的质疑自己是否做了对的事情或正确的决定。你喜欢一定程度的变动并在受限时感到不满。你为自己是独立思想者自豪并且不会接受没有充分证据的言论。但你认为对他人过度坦率是不明智的。有些时候你外向、亲和、善于交际，有些时候你却内向、谨慎而沉默。你的一些抱负是不切实际的。”
这就是巴纳姆效应。它认为读者在看到形容其性格或生活态度的内容时，擅于将自己的想法主观地赋予其中，并让各种片断性的信息被挑选出来以说服自己阅读内容的可信性。正是这样让星座分析看起来充满“方知天下皆准”意味的理论，常被用来嘲讽相信星座学的个体是如此无知且容易受到糊弄。
有时候，阅读星座内容并非是真正觉得其所阐释的各种未来的可能性与人格特性就是完全正确的，但却有无法摆脱这种「为他人所了解和洞察」的快感。
诸如陶白白这样的星座博主，往往会出一些类似于“你真的了解天秤座吗”这样的文章或视频，其中对出生年月在这个时间断的群体进行整体的分析，例如天秤座不是优柔寡断而是想要追求平衡的感觉，不是花心而是对太多事情都无所谓等等——当然，这些看起来果真都是我的特点。
通过这些星座的内容，个体可以更加深刻地对自我进行了解和评价。荣格反复强调的潜意识理论，似乎也在这种分析中成为被认知的可能：大到事业家庭，小到邻里关系、伴侣搭配，都可以试图通过星座来加以认识。
同时，从精神寄托的角度来说，星座的价值也是在社会之中重新建立起已经无法从既往的社会文化、价值理想中提取的信念支撑。当个体面临无望的命运之时，就会开始将希望放置于看似虚无的、更宏大的、神秘的精神意义中去。
继脑机接口对于人类大脑与电子科技的「狂想曲」后。马斯克先生麾下的特斯拉又有了新动作。这次，他们创造出了能够进行简单重复运动的机器人「Tesla Bot」，比如，在院子里除草、打扫屋内卫生、帮忙进行采买等等。
这样的行动听起来实在不够「智能」，配不上一位浑身上下充满科技元素的仿真机器人。自然也就逃不过调侃：“这些功能不如养一条边牧来得方便”。
暂且搁置那些对人工智能伦理问题的批评和质疑，反观现在家里只要不经意喊出与「小爱同学」相似的音节就会突然出现的小米语音智能服务，就已经把机器人莫名其妙的对话逻辑展露无遗了——因为就算他们足够聪明，能够对我差点被吓死后冒出来的脏话表示“请不要这样说小爱”，也无法对我各种阴阳怪气的语调作出反映：
在《传播学史：一种传记式的方法》中, 埃弗雷特·罗杰斯谈到贝特森在旧金山动物园观察一个猴子开玩笑“咬”另一个猴子时发现“元传播”的问题。贝特森认为猴子之间的嬉戏是以“这是一个玩笑，不是战斗”的“元传播”为先决条件的。
“元”(meta-) 一般用于学科或概念名称上，意思是“关于什么的什么”，meta-这个前缀，希腊文原是“在后”的意思。
所以需要注意的是，所有有关“元”的讨论，实则都是关于某个理论、术语或现象背后更深一层的层控规则之讨论。
在这样的前提下，“元传播”就是一种对人际互动的更深层次的理解，新利体育就像是动物之间在游戏中的“咬”不是真正争雄斗狠时候的“咬”一样，“咬”的背后就有着“元传播”的意义所指。
贝特森发现，人类的传播包含两种类型：一种是意义明确的言语传播，另一种是意义含蓄的 “元传播” ——是一种抽象层面的传播, 依赖于传播双方的关系和对所传递的信号，这种信号通常是意义不明确的隐喻信息的辨识和理解。
作为机器人的小爱，是不可能听懂字面意思、符号表意之下的更深层含义和内容所指的。
这起发生在二零一九年的湖南新晃杀人案即将被改编为电影，但与此同时，受害者家人却声称没有同意将事件情况进行影视剧拍摄。一时间，操场埋尸的关键词再一次成为被众人以猎奇的、同情的目光审视的对象。
关于这件事也有很多法律专家对其进行过评价，认为如果是以公开的案件内容进行的合理改编，是不涉及权利侵犯的。毕竟韩国的《素媛》正是一起恶性社会案件改编而来。
就法理层面来说，这次改编风波可能确实如专家讨论一样不会遭到惩罚，但从人道主义关怀角度而言，确实有失考虑。
英国哲学家约翰·洛克曾经对社会中所存在的规则形式作出三种总结分析，一是神法，在基督教时代尤为关键，包括中世纪时期的禁欲主义、修道院精神等等；二是舆论法，其中着重强调社会公众对于个人言行的约束，通过声讨、指责、排除于群体之外的方式，管理个体的行为；直到最后一个，才是民法，意味着规则制度成为了明晃晃的不可逾越雷池半步的要求。
可以说，洛克的三层社会约束也充分显示了于人类共同的生活之中，不止于一种是非好坏的评价标准。新利体育若强制以尚不违反法律来看待诸多问题，便容易陷入和机器人一样的境地：
其实这一周，最大的热点，于我们而言，是老家没了，号被炸了。我想了想，这热点竟然也能写着写着写到自己头上，何其魔幻的一周啊。
